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現象是容易理解的。五○年代曾有大批起身對抗政府的青年，有些在獄中犧牲了半輩子的青春，有些甚至犧牲了生命。即便當下的我們無從經歷當時的情境，卻不難感知蔣介石的高壓統治所造成的惡行。於是，《幌馬車練習曲》所提出的，「白色恐怖是什麼？左翼是什麼？轉型正義又能是什麼？」便成了狀似有跡可循的發問。

白色恐怖不是鐵板一塊，當時期的人們並非以相同的思想型態存在

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著，即便因白色恐怖而遭到逮捕的犧牲、受難者們，也不全然具備同樣的理念。那麼，如何理解白色恐怖就勢必得勾勒其時代樣貌才足以全面。

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《幌馬車練習曲》在投影意象特地加上1950年韓戰爆發，美國以保衛安全為由將第七艦隊駛入台灣海峽，自此形成反共的第一島鏈，穩定了蔣介石政權在台灣的清共力量。這個意象雖不在文本中，卻是構成白色恐怖的重要背景。正是如此，《幌馬車之歌》的兩個序裡，並不針對鍾浩東的事蹟有所鋪陳，卻著重在歷史走向和全球局勢的分析，而因此立體地鋪展了鍾浩東與蔣碧玉在生活、在志業等選擇上的脈絡。

白色恐怖的大規模肅清並非台灣一島之事。冷戰架構下，以美、蘇兩國分別領導的西方資本主義陣營與社會主義陣營，在世界範圍內進行著意識型態鬥爭。美國透過各種性質的援助在世界各地鞏固親美勢力，同時支持反共獨裁政權對各地民眾進行恐怖肅清。在階級利益上與美帝站在同樣位置的國民黨，便是由美國所扶植的反共親美政權。延伸在全球範圍的反共思維早已內化人心，恐怖政策所遺留的效應則至今持續地擴散在人們的意識裡。

在台灣，白色恐怖逐漸被世人所關注，但以情感投射方式來解讀這段歷史的主流論述，讓這些犧牲受難者，僅能以悲苦敘事出現在大眾面前。直到現在，他們對祖國的情感、他們為了社會主義理想而起身革命的意志，依然被

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當年壓迫他們的恐怖思維以同情之姿遮掩著。順著美帝深植於人們意識型態中的普世價值與反共思維，這一段被湮滅的歷史，帶著廣泛公開的姿態，再一次被更徹底地湮滅了。

文／蘊鳴

差事劇團邀來林靖傑執導《幌馬車練習曲》，根據藍博洲《幌馬車之歌》的部分文本，演出鍾浩東與蔣碧玉的故事。開場時，演員以暴露在觀眾面前

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的換裝過程，一邊介紹自己，一邊套上角色服裝，讓觀眾有種從現實往歷史中走去之感。這部分恰好突顯了導演強調的，要演員把握自身特性來貼近角色，進而建構出符合當下語境又不悖離文本的展演模式。但弔詭的是，《幌馬車練習曲》除了在這一幕讓演員追尋自我，之後並未持續為他們創造與文本、與觀眾對話的空間。尤有甚者，《幌馬車練習曲》所帶出的，與其說是引領觀眾再度凝視白色恐怖，應該說是重現了當下的主流論述怎麼看待白色恐怖。

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